本以為「人類學博物館」第七第八館相對不知名，一小時走馬看花綽綽有餘，哪知太多逗趣小人偶，盯著拍攝著，結果就超時了。匆匆趕去老師跟大家相約的第九館「馬雅」，入口是個地形模型，將文明概分為「北方猶加敦半島」、「中央低地雨林」及「南方高地」。旁側由時序切劃的圖表裡，城邦、簡述、代表文物洋洋灑灑，老師則已不知帶隊至哪。
想趕緊追上，模型後的五尊大型陶塑卻相當招引人，我好奇湊去讀說明板，原來也是種香爐，出自「帕蓮克十字神廟」。他們跟「特奧蒂瓦坎」的不太一樣，是圓柱式的香爐架，下半部形塑了太陽神臉，往上為繁複堆疊的頭冠，有的能辨出以禽鳥為主體，有的抽象到猜不出怎麼拆解。且每隔二十年，舊的便會被封埋，換上新的，若能持續挖掘全數擺列，想必格外壯觀。
與五香爐分庭抗禮的是塊石碑，所屬的「亞斯奇蘭」（Yaxchilan）亦為強勢城邦，它鄰近「烏蘇馬辛塔河」，長年與同區的「Piedras Negras」相爭，甚至曾挑戰「提卡爾」的王者地位。由於遺址靠近「帕蓮克」，我本想串著一起去，順道拜訪其附庸「波南帕克」（Bonampak），但那邊較蠻荒，還要搭小船，對不會西語的我風險太高，就放棄了。也幸好沒冒險，因為那區後來傳出消息，已經被毒梟佔據……
至於眼前這門楣「lintel 26」，它原是在中央衛城俯瞰主廣場的「二十三號建築」，刻描了出征前「Itzamnaaj B’alam III」威風凜凜，王后「K’ab’al Xook」遞上豹盔。此王在位六十年，砌殿無數，不過「二十三號建築」似屬於也是他姑姑的王后，因為同棟的另兩塊也是以其為主題，在這男性為尊的世界頗稀有。其中的「lintel 24」能見她矮身於手持火焰矛的君王旁，以刺繩拉穿舌頭，滴血至籃，用想的就覺得痛。會甘願如此，是因為當時認為身分越尊貴的人，血中便富含越多神聖物質，能以此餵養神靈，獲得賜福。
接續的儀式一如「lintel 25」，會焚燒這染血的紙，煙霧幻化為蛇，吐出祖靈，彷彿說著：「我接收到了，會助你們得勝」。這兩塊形姿靈動，充滿細節，可惜偏不在此，而是在「大英博物館」。這令我有點黯然，畢竟前幾個月才去過，卻因逛太累而放棄馬雅區。只能說這文明相對冷門，介紹「大英」的網路文章根本不會提，等到我發現它收藏了滿多「亞斯奇蘭」的雕板，已經來不及。
轉個彎往裡，這兒多是些盤罐跟動物陶偶，由「前古典時期」述起，摻雜其中的石碑源於沒聽過的「Izapa」，雖說是種由「奧梅克」的過渡，主題卻滿奇詭，藉骷髏死神的臍帶飛升、揹著水罐撈魚，參不透是想表達什麼。
下個區間展列了更多石碑，在這兒終於找到老師跟其他團員了，我一邊聽講，一邊瞥向說明板，看起來這邊的全來自「亞斯奇蘭」，當時顯然相當熱衷以此紀錄豐功偉業。最左的「stela 15」主角亦為「Itzamnaaj B’alam III」，一手持矛一手揪著俘虜頭髮。右邊的上段已模糊，下段倒是能窺得一王被四個下跪俘虜環圍，是「Itzamnaaj B’alam III」之子「Yaxun B’alam IV」。他母親並非「K’ab’al Xook」，而是來自「卡拉穆」的「Lady Ikʼ Skull」，由於為繼室之子，父親過世十年才得以上位，感覺這之間翻擾過波濤詭譎。
隔壁的「lintel 58」右邊為孫子，左邊裝束雖相似，說明板卻稱之「Lord Great Skull」，關係未知。「lintel 54」則是他於某次周期結束，紀念父親「Yaxun B’alam IV」和媽媽。
另一側，這幾代對自己的誇耀持續著，當中有兩塊是純文字，也使得老師解譯魂上身，它們記印了十代王「K’inich Tatb’u Skull II」登基，並羅列了這之前統治者名諱，登基的526年使用了長紀年，一般都是以點槓搭配單位符文，或許為表莊重，「lintel 48」將點槓改以不同形樣的人頭。這已使我辨識到暈了，沒想到之後還看到「科潘」的「stela D」用全身人形表示數字，很懷疑就算是當代，到底有幾個人能讀得懂。
除了雕板，周邊展櫃收置了小文物，隨著進入「古典期」，器皿彩繪變得繁複，陶偶亦添增更多細節。當中的金字塔階台尤其醒目，也顯然是「特奧蒂瓦坎」的建築風格，當時它是中美洲中部霸權，馬雅不免深受影響，在被其勢力接管的城邦能看到類似階台，像是「提卡爾」。
之間的貿易自然頻繁，前者提供黑曜石，後者提供玉石跟彩羽。這小展示台順道隔分出階級，來自宗教中心「Jaina島」的墓葬偶層層排列，儘管最上的王不知為何缺席，第二層仍可見衣冠浮誇的祭司，第三層的貴族也不遑多讓，接續是相對平實的書吏、工匠、商人，平民奴隸就捏塑得敷衍了。
陶偶間同時穿插玉石貝殼飾物，以幾塊銘文帶出馬雅文字的解說，當然這能表意又表音的系統絕非三言兩語可解釋，一個字有Ｎ種寫法也讓人頭大，多數遊客應不會想深究。
在瀏覽中朝裡穿去，迎面的隔牆化身為遺跡，闊偉得令人訝目。支柱之外的牆面皆是仿蘆葦的接併，頂部兩側為倒立形姿的下降神，中央拼組出雨神面具。它復原的是「Sayil」王宮，知名度相對較低，不曉得為何被挑上，畢竟若要展示同類型的「Pucc」建築，通常會端出「烏斯馬爾」那些繁麗經典。該不會是為了搭配被置於廳中的「stela 5」吧，出自同城的它本在通往球場的道路，刻了一人盛裝在跳舞，說明板雖沒註明身分，杖頂既有象徵王權的卡維爾神，想必也是曾經的王。
本以為這大廳該就這麼進入「Pucc」地域主宰的時代了，結果側邊一排石碑仍舊來自「亞斯奇蘭」，足見當時的國力強大。最高的「stela 18」主角又是「Itzamnaaj B’alam III」，身穿像以玉石接拼的戰甲，旁邊跪著俘虜。門楣類雖較小，雕工也沒敷衍，刻描了自殘儀式。「lintel 43」為兒子「Yaxun B’alam IV」的登基，他手持卡維爾神杖，衣飾同樣華麗的妻子捧著容器，等待收血。「lintel 55」則已進入召喚階段，兩人間的煙霧能見祖靈現身。
觀察過細節後穿進被「Sayil」宮牆隔出的小展廊，這邊介紹馬雅的信仰與世界觀，說他們相信世界是由虛幻無形的「Hunab Ku」所創，兒子「Itzam Na」為天神，這天界共十三層，由四種顏色的四方神「Bacabs」支撐，並住有太陽神「Kinich Ajaw」、月神「Ixchel」。但也有資料寫「Itzam Na」是創造神，可能就跟埃及、印度類似，各地隨時間都出現各自的轉化說法。
循此主題擺列的陶偶華麗許多，有的應是祭司，珠鍊披掛、頭冠張揚。神祇以「Itzam Na」為代表，他的造型頗有趣，雖獠牙外顯，頭頂卻像被梳高了一撮毛。此外還有些結合了獸面，或許和當時相信會有跟自己契合的獸靈有關，也就是類似卡通「通靈王」，轉化後獲得超自然力量。豹鷹這類的想必熱門，若是蟾蜍、豬，八成會被笑一輩子吧。在這邊導遊笑嘻嘻說有「吳奇隆」，滿頭問號的大夥湊去，原來是個故作姿態的球員，臉型五官還真有七八分像。
與這復刻宮牆相對的是老師講解的另個重點，來自「帕蓮克十字神廟」的雕板。其兩旁有著滿滿的方塊銘文，中間是將兩個相望人物隔分的十字架。神廟雖因這十字架而被命名，實際當然不是此物。它由幾個宗教概念的元素組成，底部為象徵大地的荷葉靈獸，朝上長出了世界樹，頂端棲立金剛鸚鵡，而中間那一槓其實是代表王權的雙頭蛇。
人物部分也不直觀，根據說明板，較高的主角是「坎巴拉姆二世」，對面像幼童的為父親「帕卡爾大帝」，帶有傳承之意。但可能因著銘文在近年的破譯，老師說，幼童是小時候的「坎巴拉姆二世」，如此便同時納入了成年禮跟登基。
而以「帕蓮克」的等級，館方自不會僅以入口香爐跟這塊雕板就交代過，廳中央特別闢出階路，複製了位於「銘文神廟」遊客禁入的「帕卡爾大帝」墓室。隨老師走下，說明板簡述了當時對死亡世界的想像，以及「帕蓮克」的王家譜系。在這之中能找到「太陽花盾牌」的銘文，這也是「帕卡爾」全名「K’inich Janaab Pakal」的字義。同時展示了入葬裝束，除了硃砂塗覆、頸手玉飾，最醒目的就是細細拼組、貼合五官的玉面具，據說是藉此將逝者化形為年輕的玉米神。附近的「帕卡爾」頭像，髮型也是梳成玉米葉。
瞥著陪葬品再往內拐，就是墓室了，棺壁刻的人物都是打扮成玉米神的祖先，棺蓋微微推開，現出裡頭的仿屍。但最特別的自然是棺蓋的刻繪，因為常被加油添醋成太空梭。我饒富興味盯著，當將其轉為橫向，還真有那麼回事，像王坐在小艙操作機構繁複的光束炮。
可惜馬雅是擁有高科技的外星人只能是博君一粲的故事，正解仍舊得豎向看。王的姿態其實類似銘文中的美洲豹寶寶，仰天弄爪，是一種重生概念。機體部分跟「十字神廟」雕板類似，為大地靈獸，槍管能拆解成世界樹、雙頭蛇跟頂部的金剛鸚鵡，周邊那些奇特圖騰也有對應意義。
踮著腳努力看清蓋板後，回到地面層，相對「Sayil」宮牆的復原，在廳另側醒目的是具有繁刻的殿頂飾帶，雜著動物花朵的冠冕將中央人臉裹繞如蛇髮女，並以雙手高捧的人於兩側延伸。讀了說明板，它來自「Placeres」，主題似是被神明簇擁的年輕統治者，本還會再往右重複。這地方我完全沒聽過，事後再查，才知當年盜墓者將飾帶粗魯撬走，殿體早無存了，遺址位置也失落，若不是他們買賣走漏風聲，引得國家勢力出動，它還不知會流落何方。
跟它同區的也吸睛，其一為知名的「烏斯馬爾王后」，其實是男生的他正從蛇嘴探頭。紋刻細緻以捲鼻昭示身分的雨神面具，則來自「Kabah」的「Codz Pop」，一座拼滿面具的宮殿，官方若有閒有錢，應該在此將其復刻，讓我們這些無緣人見識那迷人勝景。
鄰近尚有些大神像被展於入口那五香爐背面，由所屬的標記，顯然也將年代漸推至「古典終結期」。一尊來自跟「帕蓮克」同區的「Chinkultik」被製成大甕，主角像開戰車般坐在上頭，前方羽毛張揚的鳥嘴吐出另張帶眼飾的臉。另尊為「馬雅潘」製品，手腕吊掛科巴脂袋，捧著球狀的科巴脂跟水罐，長捲鼻讓身分不言而喻。「Oxkintok」的飾柱雕像相對新奇，顯著浮腫雙眼跟凸肚，據說代表暴食者。
而當逆時針轉入兩尊羽蛇衛守的廳區，就行進名聞遐邇的「奇琴依查」，有來自「金星祭壇」等人獻上心臟的「Chacmool」接迎。其一側是展臂呈十字的人物堆疊，翅翼揚張，沒說明板不確定跟羽蛇神有無關係。另側雖同樣無標牌，倒是有讀過的，為球場「美洲豹神廟」的壁畫，只是依那鮮明顏色，極可能經過復原。它描繪了兩軍交戰，頂部有被進逼的村落。除了少數大將穿戴浮誇，其餘都簡略勾勒，彷彿一個個盾矛才是主體。這相較「古典期」顯然有落差，有點類似歐洲經過黑暗時期，希臘羅馬那些精湛藝術都大幅失傳。
見此就不禁想拿「San Bartolo」的一幅來比較，它雖常是自殘儀式的範例，因有刺穿陽具的鮮血噴灑，但其不僅紋路細緻，背景還以挑捲、碎點作變化，夾雜誘人解析的抽象圖騰，且很令人訝異地，居然是公元前一百年的作品啊。
如此繞完朝廳門走，末區以一批用來支撐祭台的舉手人像柱為心，周邊能見由祭祀井撈出的金屬小人跟首飾，綠松石拼貼的圓盤本是王座配襯。再者便是數量繁多的瓶甕，皆有著不甘平凡的塑形，動物、武士、神明，各色各樣。附加於火盆的人物則走向奇詭，雖也算種特色，「古典期」的技藝還是比較精湛。
接續的雕刻出現「下降神」（The Descending God），由於是蜜蜂之神，因此被塑為倒立飛降的模樣。商港「圖倫」就有一棟神廟以之為主題，看板也藉此導入此城與「馬雅潘」的介紹，然後是西班牙入侵，令這末代輝煌分崩離析。值得一提的是約莫在此時期著作的「Chilam Balam」，在書籍大量被燒毀的那個年代，它記錄的神話、歷史、曆法、儀式相當珍貴。館中展示的副本似乎還雜有歐洲系統的黃道，幾張人臉不曉得代表何意。
瀏覽之際，稍早在我專心拍照時消失的老師大隊突然出現了，我本不以為意，後來才知是帶去看藏在後院的複製小殿啊。其一取材自「Hochob」，完整展示「Chenes」風格的獸面仿形，能見利牙於門框現顯，以及本該有的繁綴。另者是「波南帕克」的亮點，身為「亞斯奇蘭」附庸，兩者在藝術不免有著共通點，後者遺下繁多雕板，前者則以三間環繞式壁繪聞名。相對原物隨時間愈漸殘凋，館內的還它鮮亮。
第一間是君王「Yajaw Chaan Muwan」在諸使者前公佈繼承人，即對牆那些以羽翼奪目的中間那位，持著不同樂器的樂手們也將畫面烘托得熱鬧。
第二間氣氛乍轉，一面畫了兩軍的激烈殺伐，另面是被拖給王檢視的俘虜群。在這邊能看到畫家的筆下精湛，不僅擺脫傳統僵化的側身姿態，還展顯了俘虜諸般神情，面對即將來臨的拔指甲、斬手、斷頭，他們恐懼、討饒、痛苦、茫然，相當生動。
第三間在肅殺後回歸歡樂，描繪戰勝後的慶典，繼承人在此化為領舞者，腰臀翅翼橫展，羽冠浮誇。但側席的婦女們卻聚在一起自殘放血，是要召喚祖先們過來參加嗎？
可惜這以另種方式見證的機會終究是錯過了，然可花用的時間是固定的，若走往緊跟老師的時間線，不就代表得捨去我自己看的那大半區展物呢？人生好難啊。
