墨西哥境內有四個馬雅遺址被收為世界遺產，當中與「提卡爾」相競龍頭的「卡拉穆」老師沒排，我也找不到可信賴的自助方法。「帕蓮克」相對難度低，可以自己加碼添入旅程終尾。扣除昨日造訪的「奇琴依查」，便是今日的目標「烏斯馬爾」（Uxmal）。
這名字的來由眾說紛紜，多數將其解作「建造三次」，也有人找了相似字認為意指「未來」，「豐收之地」亦成一派。撇除城名，其起源同樣難追跡，似是二世紀便已開始發展了，並能找到六世紀左右的建城記載。確定的是七到九世紀為其輝煌時期，不僅掌控了「猶加敦」西半部，人口也超過兩萬。
從「梅里達」出發，經過一小時的車程，我們抵達「烏斯馬爾」。相對「奇琴依查」的人山人海，這邊有著反差的清靜，除了我們，只見幾許散客。踩著輕鬆步伐循主道前行，林樹掩映間，「巫師金字塔」（Pyramid of the Magician）的形姿微微勾勒著，然後在徑末展揚其巨偉。它有三十四公尺高，勝過「奇琴依查」的「羽蛇神金字塔」，在「猶加敦」只輸給「科巴」的主塔「Nohoch Mul」。但高度並非它最特出的亮點，即便仍有漸縮台座，縱直長階，當挪移視角，便能發現它不是慣常的方錐，而是因著弧角，偏向橢圓。
這讓它多了份柔和圓潤，為何會如此反傳統，也隨漫漫時光成了奇幻故事，最終以「巫師」名之。經過各方的加油添醋，故事有著諸多版本，不過主軸都挺類似。導遊提供的相對獵奇，由孤單老巫婆讓綠咬鵑蛋孵出小猴子說起，這小猴長大後找到了魔法樂器，第一次敲讓自己變成侏儒，第二次驚動了酋長，因為傳說敲出這樣音符的會成為王。擔心被取代的酋長把侏儒逮捕，卻不好將其直接處死，便想出了玩遊戲的名目，說若能用頭敲破三顆超硬果實，就能無罪釋放。
但侏儒心念一轉便有了應對，先是要酋長也加入比試，然後偷偷在帽髮裡藏了小石頭。於是不僅無傷敲破果實，也令在傻眼中接續戰局的酋長爆頭而死，順勢取代其地位。而為了慶祝，他施展從巫婆那傳承的魔法，一夜間變出這座金字塔，高聳且華美。
這樣的情節自不可能為真，隱含外來政權的興起倒滿有可能。在莞爾中抬頭望，入眼的是背面，缺損的頂廟上段有小屋狀的裝飾，還開了小窗。長階中的洞窟就挺費疑猜，是用來讓階路多些變化嗎？還是特意添設的內室門？後來才知是考古學家搞的啊，為了探勘被包覆的前幾代塔殿。
端賞著藍天白雲將其映襯的優雅，我們徐徐往另一側繞，塔朝西的正面連結了小四合院，邊角被稱為「鳥之屋」。會如此得名，顯然是因著上段的裝飾，它仿著草簷，邊緣新月連綴，疊併的小石板似葉也像羽，表面還添加了許多鳥形雕刻，據說除了鳳尾綠咬鵑、鸚鵡，尚有鵜鶘、火雞跟禿鷹。頂部邊角焰舌般的飛挑，可能是張大的蛇嘴。
從角落的缺隙穿了進去，「巫師金字塔」在院內現著進階妝點。更陡的長階兩側飾了整排的雨神面具，自帶的浮凸跟斜向捲鼻令其瑰麗外顯，不同時期的增築也帶來視覺的豐沛。底部兩側的長屋年代最早，建於六世紀，當時雖只與鄰居繞圍著中庭，門上殘留的纏蛇渦卷飾帶已顯其位格。在這兒考古學家找到本鑲於上頭的雕綴，是個從蛇嘴探出的人臉，紋路細緻的它被稱為「烏斯馬爾王后」，雖然後來推斷該是個青年王者。
在那之後，二代、三代的神廟背靠背往上疊築，東階梯的鑿穴就是為了探勘二代，根據資料它的冠頂高聳，幾乎可抵五代的底部。這兩座現在都被包覆了，建於三代上的四代倒是可見，就是眼前長階通抵的那座。它很別緻地借用了南方「Chenes」風格，將殿門設計為獸嘴，即便缺了門週環牙，仍能辨出門上的兩個方眼。既為「Chenes」，走的自然是繁雕，不過相對正統以灰泥塑形的流線纏勾，它偏向塊體的方整拼組，邊角是相疊的雨神面具，填充牆面的也皆為刻上紋路的方狀渦卷。
這樣的轉化因由滿容易猜，因為在「烏斯馬爾」流行的其實為「Pucc」，字義便是這區域所處的山丘。先前在「奇琴依查」已見識過它於「修女院」的演繹，這邊是更純正的表現。當視線往上，十一世紀附加在最頂的五代廟，門側就有鋸齒紋邊的Ｘ形拼貼，可惜這塔同樣不給爬，四代廟又在前擋著，看不清其餘飾綴。
轉過身盯瞧四周屋房，與「鳥之屋」對稱的那棟能看到些新月綴邊，可惜上頭都崩了，無法確知是否也曾飾了鳥。兩側則是在屋前以柱列架出敞廊，貼心提供遮蔽。然穿繞探過後，視線又不自覺拐回金字塔，欣賞兩種風格的搭襯，以及高偉踞坐的氣勢。據學者的研究，這塔的軸線可不是隨便定的，它與階前的祭壇石碑指向夏至日落，就彷彿當天色緩漸燒紅，這兒便會人群聚攏，在搖擺中哼吟。
「烏斯馬爾」的亮點不只有「巫師金字塔」，從呈「馬雅拱」的中央院門行出，鄰近還有更大的院落，在屋群邊角飛翹的面具捲鼻，預示了裏頭織連的瑰麗。從台緣切了過去，其院門也為三角頂的「馬雅拱」，轉了九十度的軸線一端指向南方球場跟遠處高砌的建築群，另端以拱門為框，勾勒著北方主殿。
走了進去，不禁訝然，因為這中庭比預想寬闊，且除了主殿，繞圍的屋房亦各有雕琢。當年初造訪的冒險隊應都有著類似讚嘆吧，而這些相串的房間也讓他們挪了既有概念，以「修女四合院」（Nunnery Quadrangle）名之。我環望了一圈，這些屋堂顯然有位格之分，進來的南側最矮，兩邊的以座台墊高，北面又多一重拉抬。且每側的台緣都與次一級的屋冠底線切齊，相當工整。
彷若趨光的飛蛾，我朝北殿行近，其右半雖崩了滿多，左半仍印留了原本「Pucc」妝點，像是想呈現反差般，匠人刻意留白了長牆，將雕琢心力全給予屋冠。傳統以灰泥塑形並施以刻繪的方式被捨棄，採用的是可量產的手法，塊體或拼組成方形渦卷，或藉鋸齒紋邊聚合如團花。然這些只是打底而已，間或，會有迷你草屋跟小人像添綴其間，最顯眼的自然是一簇簇相疊的雨神面具了。
或許因著「雨神恰克」在四方向各有其名，相疊的四尊若仔細看，眼眶綴邊都略有不同。而右半雖大幅崩殘，末端狀況卻莫名好，不僅能看到疑似咬鵑的胖胖小鳥，面具柱的頂部還多疊了一尊，蛙鏡眼、圓耳飾、翹鬍子，被學者認為是「特奧蒂瓦坎」雨神「Tlaloc」的轉化。特別的是，同篇文章還提了他嘴巴那與方框纏勾的三角形，說代表金星。這讓我有點不解，畢竟印象裡，馬雅的金星符號是綻著星芒像花一樣啊。底層左側那棟也帶來了疑惑，因為文章說飾帶圖騰使它得了「金星神廟」之稱，偏偏除了重複的山形，什麼相關的都沒看到。
既瞄向了底層的左右副殿，就不可能沒注意到中階被特別砌立的小簷。它保護著一塊銘文石碑，很引人辨讀。很可惜地，細節都磨損了，老師似乎也沒對此表演通靈。而根據資料，上頭應是組「長紀年」，跟此區的興建極度相關。即便正解無從得知，學者是的確在幾處門楣找到等同公元九百初年的日期，對應的是在這時讓「烏斯馬爾」輝煌的君王「Chan Chak Kʼakʼnal Ajaw」。
轉向西側，這兒位格雖較次，屋冠仍持續以「Pucc」元素織連。它同樣以方形渦卷與齒邊菱格打底，間隔嵌入疊層的面具，加綴的物事卻不同。雙蛇在橫越交纏中勾邊，右端能見其一的尾部圈環及另條嘴巴吐出的人。而在如此形構的框格裡，有著羽紋龕室華蓋的殘遺，幾個小人偶的Ｑ版模樣頗為逗趣。導遊說，北側那座供君王執政，這邊是祭司修煉之所，我本以為是早年探險家瞎歸類的，沒想到找到的文章也如此說，因為兩端小屋浮雕上面添了面具，這樣的組合被稱為「Itzam Nah」，翻成中文便是「魔法屋」。
既有所本，東側為「戰士武術教室」的可信度就滿高了。其裝飾簡樸了些，大半為打底的交叉格紋，但又以石條拼疊出一個個倒梯形。這些石條被塑為雙頭蛇，資料講得很玄，說其類似現今「猶加敦人」仍會使用的「kan che’」，以這類石條堆起的玉米倉，可惜我沒找到佐證的圖。而跟戰士有關的在這些梯形拼貼的上端，為戴著羽冠瞪眼吐舌的臉譜，由於斜插其上的疑似擲矛器，便很有可能是當時馬雅人愛用的盾牌。當然這棟也不會少了雨神面具，它們在中門標記，亦嵌於邊角，在我未入中庭前，便先勾我目光。
至於南邊建築，導遊說是農家子弟學校。我猜想，緣由應來自交叉格紋上的那幾個小屋，因為據資料所寫，小屋那奇特的簷冠並非僅為抽象圖騰，而是長著玉米葉的獸臉，所以可能意指玉米神，不然便是種對祖先的緬懷。這滿合理，畢竟在神話裡，馬雅人可是由玉米糰捏出來的。只是若要將其與農業連結，進而推論成農校，便不免覺得怪，跟王族、祭司、戰士的階級差太遠了，把工匠、畫家、書記官的面子放去哪？
不過這應該也算種考古的樂趣吧，從蛛絲馬跡無際拓想，在時光機發明前，誰又能肯定自己推敲得準？搞不好「Chan Chak Kʼakʼnal Ajaw」就是個自私傢伙，整區雕琢全是供其逸樂，閒雜人不得進。也許，是蓋來震懾他國使節的，華屋環圍中，君王傲立於高台，一側是祭司群滿身彩裝，另側為戰士們盔盾浮誇，訪者只能在步入之際，震懾、踉蹌，繼而伏跪。
