坐著車，由「八福山教堂」所在的山丘盤轉而下，沒多久，我們又下了車，該不會「五餅二魚教堂」剛好活動結束又開放了吧，我心中點起希望，畢竟領隊帶往的方位相當像。
走著走著，她從某籬門穿了過去。「Church of the Primacy of Saint Peter」，聖彼得？「五餅二魚教堂」正式名稱其實是這樣嗎？眼前閃過的字樣令我有些疑惑。步道彎拐後，通抵的是一座黑石疊砌的樓閣，側邊還掛了海報，寫畫著形樣別緻的「耶路薩冷十字架」、大大的「800」、與三人乘著小艇橫越湧浪駛向城塔，似乎我們遇上了「方濟會」慶祝抵達聖地八百年。
再往前，現顯的門面也同樣樸拙，就幾道白色綴邊的拱窗門，因此視線立即被步道末處的開闊湖景勾去了。偷偷脫隊幾步快跑，剛好這時間點沒什麼遊客聚集，便決定不管已拐入教堂的大夥，趕緊搶拍幾張這區域的純粹清爽。很奇妙地，明明與另側是相似的構體，多了鐘塔便讓視覺感受完全不同，或許是牆底的幾簇亂岩，或許是此時橫掠的群鳥，因塔而挑飛的稜線讓教堂如指天峰巒，令我停步端望。
這樣的決定似乎挺正確，因為才跟旅伴相互拍過照，一群遊客便如潮湧來，頓時把湖岸搞得雜擾喧囂，但領隊的講解也變成了祭品，當我們快步溜回堂裡，已是自由逛看時間。這也沒差，「五餅二魚」嘛，來龍去脈我早就清楚了，往周邊四望，內裝一如外頭呈顯的風格，為平實的烏岩疊砌，幾道墨黑拱肋如虹，配襯著花窗玻璃的流轉繽紛光暈。祭壇儘管也同樣簡素，地面裸露的一塊粗糙大石卻聚集了許多人，或拍照留念，或虔誠觸摸禱告，看來應頗具典故。八成就是「五餅二魚」故事裡，耶穌置物分食的那塊桌石吧，我自我推論。費了一番功夫，努力插縫隙與大石合拍完，一個疑惑卻在心神放鬆之際竄起，根據讀過的印象，桌石前應該有馬賽克拼繪啊，怎麼連一隻魚一塊餅都沒看到？
在思索中往外走，大門一反整體的簡約主調，有著挺繁複的銅雕，兩側勾勒了被門徒簇擁的耶穌，不知是描繪「最後的晚餐」，還是哪個聚首場合，下方應是紀念兩任教宗於不同年份的到訪，若將門板闔攏，中處會有基督與聖彼得的對望，貼合教堂名稱。我用相機把細節記錄完，於堂外左右掃射是否還有趣致處，站在對面樹下的領隊殷切招著：「這邊拍過了嗎？」她意指的雕像帶著威嚴儀態，舉手似欲賜福，應是耶穌，而一旁持著牧羊杖、跪地仰望的，「聖彼得？」我串聯著才剛看過的大門銅雕。「是啊，耶穌在這裡把首徒的身分交給他。」領隊指著下方的標牌「Feed my sheep」。
咦，怎麼到處都是聖彼得，主題不是「五餅二魚」喔？我有點想跟領隊問清楚，又怕被發現我就是愛亂跑的叛逆分子，把她的講解全當耳邊風。後來偷偷一查，才察覺根本是我太一廂情願，怕被客訴的領隊早把「五餅二魚」丟腦後，快速撈了一間也在附近的來擋，而這棟是「彼得受職堂」，一如教堂名稱及雕像標牌所述。
時間軸在此飛躍至耶穌被釘十字架，黯然的彼得與同伴們離開「耶路薩冷」，回歸在「加利利海」的捕魚生活。或許是機運不佳，也或許無心動作，那個夜晚漁獲歉收，然當船隻在凌晨駛往岸邊，卻突然冒出了人聲指示「你們把網撒向右邊」。這一撈的成果相當驚人，百餘條的魚將漁網拖拉得飽滿，同時彼得也認出說話的正是死而復生的基督。
他們滿懷欣喜將漁獲收上岸，耶穌也親自升火煮魚，幫大家做了早餐。早餐之後耶穌望著彼得：「你愛我嗎？」彼得也不加思索：「主啊，是的，你知道我愛你。」這樣的問答來回了三次，每次耶穌都只再說了「你牧養我的小羊」，而沒有後語。或許基督教跟佛教一樣，都有著禪機問答吧，不過後世對這樣的一段話自有解讀，所謂的小羊意指諸多信徒，牧養，是因為復活時日短暫，之後在塵世的領導就要交棒給彼得。
知曉了這段典故，教堂裡外的佈置也終於能合理串連起來，除了外頭的交付示意雕像，砌往湖岸的幾塊心形石代表以聖彼得領首的諸位門徒，而堂裡的那塊大石，則是那個凌晨耶穌親手炊煮早餐的桌岩「Mensa Christi」。雖然也是有一派的學者覺得「五餅二魚」使用的是這一塊，讓我可以繼續嘴硬，但自己烏龍出這麼一樁事，幾次回想都覺得很好笑。
見證過「聖彼得」被封為初代教宗的典故，當然不能錯過他的屋宅，根據聖經的記述，那也是耶穌傳教時期暫居的地方。屋宅位於鄰近的「迦百農」（Capernaum），在當時是個挺繁盛的小鎮，朝北會接至由埃及到美索不達米亞的貿易要道，有羅馬及大馬士革的商隊來往，也因為「希律王」死後的分封，這兒設了邊界稅關，向東是「希律腓力」轄區，往西則由惡名昭彰的「希律安提帕」統領。
「希律安提帕」在抓了批評他亂娶兄長前妻的「施洗約翰」後，接續便把目光挪到耶穌身上。耶穌不待在熱鬧的「耶路薩冷」，反倒駐留於「迦百農」，應該是經過縝密考量的選擇，除了可藉商旅將自身理念廣傳，若被追捕也可迅速往東避逃。不過也有學者認為，這是為了一步步完成舊約「以賽亞書」的預言，由於其中寫著彌賽亞會讓「瞎子的眼必睜開、聾子的耳必開通、瘸子必跳躍像鹿、啞巴的舌頭必能歌唱」，耶穌也覷準了各樣機緣，在「迦百農」完成了相符的神蹟。
下了車，循著由鐵籬竄出的花林，來到石砌樓閣護守的考古區入口，門旁標牌的「The Town of Jesus」將「迦百農」作了淺顯易懂的註解。步道在被保護起來的大片廢墟前左右分岔，領隊沒什麼想對這些殘石解說的意思，直接將我們帶往南，那兒有個奇特建築像浮空艦艇般，撐在一塊區域上。從建築底部往下看，古老土岩以八角輪廓框住中央的傾頹小室，很顯然，裏頭封埋的就是聖彼得的住所了。
由於宗教與古蹟的雙重保護，只能在遠處以很受限的角度窺望，再根據旁邊的圖解板自行拼裝。看來經過歷史的演變，這兒已有三層的改建與堆砌，最深處的彼得之家本是個以諸多房宅圍繞中庭的聚合式院落，挺適合耶穌與諸門徒相住一起，聖經所提的治療彼得岳母，應該也是這裡。於是到了四世紀，紀念的屋堂因此砌起，在核心處用拱門醒目標誌，增添了多彩地磚、壁面彩繪、東側庭院，並以環牆隔圍。
不過現在能見的輪廓已是五世紀再改建過的了，原屋結構在那個時間點似乎沉於地底，被馬賽克拼繪蓋覆，三重的八角環牆以其為心，再於邊側圓弧區設了洗禮池。可惜那座建物到底擁有何樣的華美已無法得知，經過波斯與阿拉伯帝國的摧滅，如今就剩幾道塵土侵染的矮牆可以憑弔。至於高懸其上的很顯然是近年的手筆，雖致敬般也形構出八角形貌，但完全不像教堂，甚至可說是螃蟹與外星艦艇的融合，灰冷八爪外探，玻璃斜窗環圍，特別是特別，卻很不符我喜好，我皺眉望了幾眼，就往隔壁遺跡群飄去了。
由空照圖而觀，城鎮的佈局是有經過規劃的，尤其靠中央大道的一列，八角堂、住宅區、猶太會堂，可以看出明顯的縱橫區塊。據說當年房宅都是用在地的玄武岩堆築，再蓋上樹枝稻草編成的屋頂，我沿路瞥望殘剩的墨黑牆構，猜測是否也曾有聖經人物居住於此。耶穌在「迦百農」先收了彼得與他弟弟安德烈、同為漁夫的雅各和約翰，然後是在稅關工作的馬太，感覺他們應都曾在這之間來去。此外，他復活過的人尚有睚魯的女兒，而睚魯管理猶太會堂，若將時光倒轉，眼前很可能就是神蹟的發生處。
走到北側，遺跡的形貌有了變化，色澤也由黑轉白，代表這兒是空照圖裡的猶太會堂。會堂是聖經裡出現過數次的場景，據說由管理此城的羅馬百夫長砌建，相關的篇章將他描寫得良善謙和，雖聽聞耶穌聲名想請回來幫僕人治病，又不好意思勞煩耶穌移駕，更何況猶太律法裡，進「外邦人」屋子是種不潔淨，耶穌便直接以短短句語，展現其神能不被距離所限。
會堂是遺跡群唯一可進入的地方，雖然朝向「耶路薩冷」的弧拱立面已經崩塌，遺留的幾道門框仍可見藤葉捲繞，外頭展示的殘塊雕飾也能辨出猶太元素，像是大衛之星、七燭台、以及知名的法櫃。穿了過去，堂裡兩列遺柱將空間縱向劃分，柱頭的花葉翻挑很有羅馬時期的「科林斯」風格，最裡的柱身還存著像是贊助人的字刻。兩側靠牆的矮階是種座席，當年人們應該也是在類似的位置看耶穌朗聲驅鬼，看他論理講經，暗示自己便是先知所提的彌賽亞。
不過經學者考據，耶穌時期的會堂已經不在了，只能在圍牆底，發現跟鄰近平房類似的烏黑玄武岩被留存為基石，呈鮮明反差的白色堂體則是四世紀時，以外來的石灰岩重新砌築，可惜同樣僅剩主堂跟再過去的梯形小側殿可供懷想。這樣的結局與聖經章節隱隱有著呼應，因為儘管外地來的信徒絡繹不絕，「迦百農」的居民就跟「拿薩勒」的一樣頑固，身為猶太保守派別的「法利賽人」（Pharisees）尤甚，各樣的不信與作對令耶穌留下「迦百農必墜陰間」的決絕話語。而它也真在後來衰頹成荒野，無法再興。
在會堂裡逛看了一陣，我拐回八角堂，無愛歸無愛，來都來了還是得好好記錄一番。哪知才在外頭庭院拿它當背景拍了幾張照，正要往門前階梯走，便見一位修女先一步將門鎖上。不會吧，只不過多耽擱幾分鐘，就變成午休時間了嗎？我望著大門發愣了片刻，畢竟堂裡正心是透明地板，能用另種俯瞰視角了解彼得屋宅殘跡的樣貌，結果就跟「五餅二魚」一樣，又得靠想像力和自我安慰來收場。
「應該也只是些看不出所以然的石頭。」我一面催眠自己，一面走到置於庭院的聖彼得雕像，相較在「受職教堂」的謙卑跪望，這兒的他替上了教會領首的威儀。腳畔躍魚代表平凡的漁人出身，但心裡的那份堅毅讓他持起牧羊杖，走上可預見的荊棘路，以肉身護守通往天國的鑰匙。
「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」當年耶穌將原名西門的他改成帶有岩石意味的此名，很可能已有所認定，或許石裡尚有怯懦遲疑，都將被風雨雕琢為希望之光。
